Des clubs de santé aux sociétés, le yoga est entré dans le courant dominant américain. Mais devient-il trop populaire pour son propre bien? En savoir plus sur le yoga aujourd'hui.
Il y a quelques années, je pulvérisais à New Delhi dans un taxi ambassadeur des années 50, en route vers un hôpital de yoga, j'espérais inclure dans le guide de l'Inde spirituelle que je faisais des recherches. Assis à côté de moi était un guide officiel qui m'a été attribué par le bureau indien du tourisme - une jeune femme sérieuse dans un sari lilas, dont le visage s'est allumé quand je lui ai dit d'où je venais et sur quoi je travaillais. Alors que nous avançons par le trafic de pare-chocs à pare-chocs - des comportements qui griffent à nos fenêtres aux intersections sur le blocage, une vache occasionnelle nous regardant sincèrement à travers un nuage d'échappement - mon guide m'a dit qu'elle voulait changer sa vie. Elle lisait les hommes de Mars, les femmes sont de Vénus; Elle avait rejoint un groupe de soutien de la prophétie Celestine. Et j'aime tellement le yoga, a-t-elle dit. Si seulement j'avais assez d'argent, j'irais en Californie et l'étudierais.
Beème, je lui ai demandé pourquoi quelqu'un d'Inde - le lieu de naissance du yoga et de son berceau pendant près de 5 000 ans - voulait se rendre en Californie pour pratiquer. Elle me regarda, tout aussi confus. Mais je me demandais pourquoi vous auriez besoin de venir ici, a-t-elle dit. En Californie, vous avez le Dr Dean Ornish! Elle a parlé le nom du M.D. américain le plus vendu - un étudiant de Swami Satchidananda dont le programme d'inversion des maladies cardiaques se concentre sur le yoga et un régime végétarien faible en gras - avec le respect, la façon dont les yogis fraîchement baptisés à San Francisco se réfèrent au Sage Patanjali.
La dernière incarnation du yoga
Environ cinq millénaires après les mystiques indiens, en état d'ébriété sur la boisson sacrée soma , a grimpé dans les tranches extatiques qui ont inspiré les premiers enseignements yogiques, une nouvelle incarnation de cette ancienne technologie spirituelle a adopté une résidence permanente aux États-Unis. Et tu n'as pas besoin moi pour vous dire que le yoga a fait les choses en grande partie. Vous l'avez déjà entendu d'Oprah.
Vous avez regardé les salutations du soleil sur Rosie O’Donnell et Good Morning America. Vous avez lu les statistiques du monde entier du New York Times au monde de Tulsa: selon un sondage de Roper de 1994, 6 millions d'Américains font du yoga. (Une estimation place le nombre actuel à 12 millions.) C'est la nouvelle fonctionnalité la plus populaire dans les clubs de santé et de fitness à travers le pays, avec près de 40% d'entre eux offrant désormais des cours. Le Los Angeles Times estime qu'il y a plus de 70 studios de yoga dans le sud de la Californie, certains des plus grands tirant jusqu'à 30 000 $ par semaine.
The popular Jivamukti Yoga Center in Manhattan offers at least 108 classes a week, with an average of 60 students packed into every class. The Kripalu Center for Yoga and Health in Lenox, Massachusetts—the country’s largest residential yoga retreat center—draws close to 20,000 guests a year, for an annual gross of about million. A search on Amazon.com pulls up more than 1,350 yoga book titles, ranging in erudition from A Reinterpretation of Patanjali’s Yoga Sutras in the Light of Buddha Dharma to Yoga for Cats. I’ve done my share of mocking the way yoga shows up in our capitalist culture. (My new favorite automobile ad: an image of a man meditating in front of an immense mound of outdoor gear and a brand new pickup truck. To be one avec Tout, dit-il, tu dois en avoir un de Tout, la copie se lit. C’est pourquoi il a aussi le nouveau Ford Ranger. Ainsi, il peut chercher la sagesse sur un sommet de montagne. Décoller dans la poursuite de l'illumination….
Bien sûr, ce phénomène a tendance à être banalisé dans les médias grand public, qui aime dépeindre le yoga comme la dernière mode de fitness, accélérant pour nous rassurer que ce n'est pas vraiment mystique. (Je ne veux pas que cela change ma vie, a dit l'actrice Julia Roberts. Le fait est que les pratiques de corps de l'esprit yogiques influencent presque tous les aspects de la société occidentale, de la médecine au choix de tenues de Madonna aux MTV Awards.
Votre médecin recommande le yoga. Votre compagnie d'assurance le paie. L'entreprise Fortune 500 pour laquelle vous travaillez l'offre pendant l'heure du déjeuner. Votre psychothérapeute le recommande de réduire le stress. Le yoga et la méditation sont enseignés dans les hospices du sida, les salles de conférence des entreprises, les abris féminins battus, les églises du centre-ville. Les images de yoga imprègnent tout, de votre sitcom préférée à votre catalogue JunkMail le moins préféré. Et dans le processus, la société occidentale laisse également sa marque sur le yoga. Le yoga est américain maintenant, explique Judith Lasater, professeur de yoga depuis près de 30 ans et l'auteur de Living Your Yoga: Finding the Spiritual dans la vie quotidienne. À l'époque où j'ai commencé à enseigner, c'était très lié à l'hindouisme - pour porter un pantalon de yoga en coton blanc, prendre un nom hindou, brûler de l'encens et avoir un gourou. Maintenant, il est pris sur une patine américaine plutôt qu'une patine hindoue. Est Yoga American maintenant? Et si oui, à quoi ressemble le yoga américain? Peut-être que j'ai été frappé par la fièvre du millénaire, dont les symptômes incluent une contrainte irrésistible à cogitation sur la vue d'ensemble. Parce que lorsque Stylesway VIP m'a demandé d'écrire un article prenant le pouls du yoga en Amérique, j'ai sauté sur l'occasion.
Je me suis retrouvé à me demander: quelles sont les caractéristiques uniques de la nouvelle incarnation du yoga? Quels sont les périls et les promesses auxquels les praticiens sincères sont confrontés comme des surf de yoga sur un tsunami de popularité en Amérique du XXIe siècle? Dans un pays où (si l'on en croit les médias de masse), une pratique de yoga va de pair avec un lifting, des implants mammaires et un abdominal, et les professeurs de yoga sont les chéris des stars hollywoodiennes, le yoga peut-il conserver l'esprit qui l'a gardé en vie depuis l'époque des anciens sages védiques?
Yoginis en bikinis?
Au Parlement des religions mondiales de 1993 à Chicago, un Swami indien s'est arrêté près du stand VIP de Stylesway pour feuilleter notre calendrier. Il grimaça et s'éloigna, reniflant, yoga en bikinis! À Bombay, quelques années plus tard, j'ai interviewé le Dr Jayadeva Yogendra, directeur de l'Institut de yoga voisin de Santa Cruz. Son père, au tournant du XXe siècle, a été l'un des premiers croisés yogiques à amener des pratiques de yoga de Hatha des Ashrams et des grottes de montagne et commencer à leur enseigner à un public laïc. Quand je vois ce que le yoga est devenu en Occident, le Dr Yogendra m'a dit tristement, je souhaite que mon père l'ait laissé avec les hermites dans les grottes.
Certes, le formulaire dans lequel le yoga est pratiqué a modifié si radicalement en Occident qu'il est presque méconnaissable pour un praticien hindou, bouddhiste ou jain traditionnel. En voyageant en Inde, j'ai rencontré des yogis vivant dans des grottes dans l'Himalaya, leurs fronts peints avec des insignes les marquant comme des fidèles de l'une des dizaines de sectes yogiques. Je les ai vus pratiquer la méditation par les rives du Gange à Varanasi, leurs corps presque nus recouverts de cendres des bûches funéraires pour se rappeler l'impermanence de la chair.
J'ai visité des Ashrams parés de divinités peintes brillamment et présidés par des swami en vomi avec des noms aussi longs que leur barbe. J'ai vu des dévots s'évanouir en transe extatique aux pieds d'une femme qui serait une incarnation de la mère divine. Pas une seule fois (en dehors d'une poignée de centres de yoga Hatha qui s'adressent presque entièrement aux étudiants occidentaux), je n'ai vu l'image qui est devenue presque synonyme de yoga dans l'imagination occidentale: une jeune femme élégante - avec des petits pains et des abdos pour mourir - en flexible dans une unité de lycra.
Le nouveau corps du yoga n'implique pas nécessairement une nouvelle âme - Yogis, de toutes les personnes, devrait comprendre cela. Après tout, le yoga a déjà été réincarné cent fois.
Le yoga a une histoire d'au moins 5 000 ans, et au cours de cette longue histoire, il a fait de nombreuses adaptations aux changements sociaux et culturels, explique le savant de yoga Georg Feuerstein, l'auteur de la tradition de yoga. C’est pourquoi nous avons un héritage si riche. Au cours des siècles, le mot yoga a été utilisé pour décrire un large éventail de pratiques et de philosophies diverses - et parfois contradictoires -, des auto-mutilations ascétiques aux rituels tantriques, des méditations silencieuses austères aux extases de la chante de dévotion, du service désintéressé au sevrage total du monde.
Les yogis ont traditionnellement été des expérimentateurs, ramassant n'importe quel outil à portée de main pour sonder plus profondément dans leur vraie nature. Les premiers yogis étaient des rebelles qui ont évité la culture brahmanique traditionnelle de l'Inde, poursuivant plutôt la croyance radicale que la vérité pouvait être trouvée en regardant en soi.
mens tattoo phrases
Mais maintenant que le yoga a traversé les frontières indiennes, elle change plus rapidement - et plus radicalement - que jamais auparavant. Je vois un dialogue se produire avec l'esprit occidental, la culture occidentale - alors que dans les périodes précédentes, ce dialogue s'est produit principalement en Inde. Maintenant, le yoga est confronté à un système social significativement différent, un système de valeurs différent, et ainsi de suite, Feuerstein continue. En conséquence, ce que nous constatons, c'est que le mouvement de yoga dans le monde occidental est beaucoup plus un ragoût que jamais.
Nous devons être ouverts à la façon dont notre culture va intégrer cet art ancien, explique que le professeur de yoga John Friend, un praticien de 27 ans dont le calendrier des ateliers l'emmène dans des dizaines de villes à travers le pays chaque année. Le yoga ne ressemblera pas à un autre moment dans le passé. Nous ne pouvons pas dire: «Les anciens yogis ne portaient que des pagnes, donc nous devons aussi» ou, «puisque nous n'avons jamais vu d'images de yoga sur des tasses à café auparavant, ce qui doit y avoir mal.» Les Américains sont si innovants qu'ils vont trouver une expression unique de yoga.
Comment pouvons-nous caractériser ce nouveau ragoût yogique bouillonnant? Lors de mes voyages et de mes pratiques en Inde et aux États-Unis au cours des 15 dernières années, j'ai observé trois caractéristiques principales qui distinguent le yoga américain de son histoire traditionnelle en Inde: la pratique de la pratique de l'asana (posture); l'accent mis sur la pratique Lay, non sectaire; et l'incorporation d'autres traditions contemplatives orientales et la psychologie occidentale et les disciplines corps-esprit.
Règles d'asana!
Dites le yoga à la plupart des Américains, et ils pensent que le yoga pose. En mettant l'accent sur l'utilisation du corps physique comme véhicule pour l'éveil spirituel, Hatha Yoga - un petit coin obscur et obscur du vaste firmament de yoga - a capturé l'imagination et l'esprit de l'Amérique, et est la branche du yoga qui a prospéré ici le plus avec succès. Jamais auparavant dans l'histoire du yoga, la pratique des postures physiques a assumé l'importance qu'elle a en Occident.
Non pas que les autres branches du chemin ne soient pas aussi florissantes. Les yogis de Bhakti (adeptes du chemin de la dévotion) affluent vers des enseignants tels que Ammachi, le Saint du sud de l'Inde étreignant les dévots comme une incarnation de la mère divine, qui tire des dizaines de milliers de milliers lors de sa tournée occidentale annuelle. La méditation bouddhiste (le Bouddha était l'un des plus grands yogis de tous les temps) a fait la couverture de Temps Le magazine et 1 million d'Américains nés par les autochtones s'identifient désormais comme bouddhiste. Le charismatique Gurumayi Chidvilasananda - le chef spirituel de la méditation de yoga Siddha, qui enseigne un shakti -Raison basée sur l'énergie d'éveil - a des dizaines de milliers de disciples, dont beaucoup Manhattan et Los Angeles Glitterati. Voir aussi 5 professeurs spirituels sur la recherche de l'illumination
curly mens hairstyles
Mais ces chiffres sont éclipsés par les millions d'Américains pour lesquels le yoga signifie asana - et pour qui les postures physiques sont à la fois la porte d'entrée de la pratique et du véhicule pour les enseignements spirituels.
Cela peut surprendre ces praticiens, mais quand les chercheurs disent que le yoga a 5 000 ans, ils sont pas se référant à la pose de chiens orientée vers le bas. Pour la majeure partie de l'histoire du yoga, la tentative d'atteindre un réveil spirituel - l'union avec le divin et le joking de l'esprit qui est la signification littérale du mot yoga - n'impliquait pas de postures physiques particulières autres que la pose classique de méditation à pattes croisées. (Ce qui, soit dit en passant, n'est pas la propriété exclusive des yogis - j'ai vu des garçons de 10 ans conduire des chariots de buffle dans les rues de l'Inde, perchée en lotus complet au-dessus de leurs tas de foin.) Les postures physiques élaborées et les techniques de respiration de Hatha Yoga n'en ont probablement pas inventées jusqu'à la fin du premier millénaire, dans le cadre de la partie tanique, qui a célébré le premier millénaire, dans le cadre de la partie tanique, qui a célébré le premier millénaire, dans le cadre de la partie tanique, qui a célébré le premier millénaire, dans le cadre de la partie tanique, qui a célébré le premier millénaire, dans le cadre de la partie tanique, qui a célébré le premier millénaire, dans le cadre de la partie tanique, qui a célébré le premier millénaire. Lumières.
Même alors, Hatha Yoga est resté une pratique relativement obscure, ésotérique et même controversée. Cela a suscité des critiques sévères de la part des conservateurs qui l'ont considéré comme un renversement des hauts objectifs du yoga classique. Pour la plupart, il est resté la province de quelques sous-secteurs de Sadhus, qui l'ont pratiqué isolément dans leurs monastères du temple et les grottes de montagne - notamment les Natha Yogis, la secte fondée par Goraksha, le légendaire père de Hatha Yoga, au dixième siècle a.d. épaules, une pratique qui n'a jusqu'à présent pas fait son chemin à l'ouest.)
East se réunit l'ouest
Mais dans les premières décennies du XXe siècle, plusieurs Indiens pionniers - travaillant indépendamment dans différentes parties de leur pays - se plongeant dans les pratiques de Hatha Yoga et les présentant à un public profane. Sri Krishnamacharya in Mysore, Swami Sivananda in Rishikesh, Sri Yogendra in Bombay, and Swami Kuvalyananda in Lonavala were twentieth-century visionaries who shared an openness to Western science and medicine in addition to their profound knowledge of traditional Indian philosophy, medicine, and spirituality—and, most of all, an interest in hatha yoga as a tool for health of body and Mind, et comme véhicule pour transmettre les enseignements de la philosophie de yoga à un large public.
Ces pionniers ont ressuscité des textes obscurs, ont recherché des adeptes dans des ashrams éloignés (Krishnamacharya, dit-on, a dû aller au Tibet pour trouver un maître vivant), et des pratiques traditionnelles modifiées et modernisées pour s'adapter à un large public. À l'horreur de leurs pairs les plus conservateurs, ils ont commencé à enseigner Hatha Yoga au grand public, y compris des groupes qui avaient longtemps été exclus des pratiques yogiques, telles que les femmes et les étrangers. Voir aussi Une bonne lecture: le meilleur de la littérature de yoga
Ces premiers popularistes du yoga n'ont fait que de minuscules percées dans la société indienne.
Mais leurs étudiants comprenaient des luminaires tels que B.K.S. Iyengar, K. Pattabhi Jois (fondateur du populaire système de yoga Ashtanga), Swami Satchidananda (de la renommée de Woodstock) et Swami Vishnu-Devananda (dont les ashrams de yoga Sivananda parsèment maintenant le globe). Ces professeurs ont attiré l'attention de la contre-culture occidentale en fleurs et ont continué à fonder les empires de yoga en Occident.
La plupart des Hatha Yoga qui sont pratiqués en Occident aujourd'hui, en fait, ont été amenés ici par les étudiants de cette poignée de pionniers indiens.
Il n'est pas surprenant que Hatha Yoga soit devenu si populaire en Occident. Nous sommes une culture obsédée par le corps - et paradoxalement, malheureusement déconnectée. Hatha Yoga puise dans notre soif de perfection physique, mais en même temps, cela nous donne un sentiment de connexion et de paix avec notre corps que nous avons envie, même inconsciemment.
Notre fascination occidentale pour la dimension physique de la pratique rend les yogis mal à l'aise. Dans un système centré sur la maîtrise physique, il est trop facile d'utiliser notre pratique pour alimenter, plutôt que de réduire, notre ambition et notre égoïsme. Dans la quête des couverts parfaits, nous pouvons facilement nous distraire du principal objectif du yoga: calmer nos esprits et ouvrir nos cœurs. Je crains que nous nous concentrions très sur la transpiration et la perfection et les muscles, dit Lilias Folan, qui a aidé à diffuser l'Évangile de Hatha Yoga à un large public dans les années 60 à travers son émission pionnière de PBS. Je respecte cette approche, mais je m'inquiète que nous nous éloignons de l'émerveillement et de l'esprit de cette grande tradition. Mais en même temps, la plupart des professeurs de yoga seniors estiment que l'histoire de l'amour de l'Amérique avec le yoga va plus loin que les poses.
Les gens qui viennent ici ne veulent pas seulement entrer dans leur corps - ils veulent entrer dans leur corps afin qu'ils puissent se connecter avec le sens et le but de leur vie, explique Stephen Cope, auteur de Yoga et la quête du vrai Soi et érudit en résidence au Kripalu Center for Yoga and Health. Ils veulent que toute leur vie soit transformée d'une manière ou d'une autre. Lors des nuits d'ouverture de programmes, vous avez des gens qui disent des choses comme «Je veux trouver ma vraie voix. Je veux trouver le moi avec lequel j'ai perdu le contact.
Nous attirons deux grandes catégories de personnes, se poursuit. L'un est le d'âge moyen de 40 à 60 ans, traitant de la désillusion quant à ce que notre culture considère comme les objectifs de la vie - mony, statut, réussite. L'autre est le plus jeune des 20 ans, à la recherche de quelque chose de solide pour fonder leur vie.
There’s more and more thirst for the more esoteric teachings, says Sharon Gannon, cofounder of the ultrafashionable Jivamukti Yoga Center in Manhattan, where weekly meditation classes routinely draw 50 or more students, and every asana class also includes chanting, Pranayama, and meditation. When I first started teaching, there was an attitude among teachers that you couldn’t be too sophisticated in what you talk to the students about because the student body didn’t have the desire to know esoteric things. I was told by other teachers that most people are just interested in getting in shape and wearing their leotard. But I never believed that, because I knew that I wasn’t like that—that wasn’t what I went to yoga for. And that lack of respect for the intelligence and sophistication of the average person turned out to be very wrong.
Cela ne veut pas dire que la plupart des Américains viennent en yoga - ou s’en tiennent à un désir d’éveil spirituel. Pour la plupart des gens, cela commence aussi simplement que ceci: le yoga nous fait nous sentir bien, et nous aimons nous sentir bien. Et si cela nous fait aussi bien paraître, nous sommes tous pour cela. Voir aussi Yoga Sutras de Patanjali: The Ultimate Yogi Guide
Mais ces motivations relativement superficielles ne sont pas uniques au yoga - le désir du bonheur du monde matériel est souvent la raison pour laquelle les gens viennent initialement à la pratique spirituelle en général. Nos envies spirituelles, pour commencer, sont souvent simplistes et même infantiles. Nous recherchons un dieu semblable au Père Noël pour bourrer nos bas. Nous prions pour des choses que nous voulons; Nous prions que de bonnes choses nous arrivent et les gens que nous aimons, et que les mauvaises choses ne le feront pas.
Mais progressivement, si nous avons de la chance, nous remarquons que l'approche du Père Noël de la pratique spirituelle a des limites. Nous pouvons devenir plus en forme, en bonne santé et calme, mais nous découvrons que la maîtrise du lotus ne sauve pas nécessairement notre mariage. Nous remarquons que faire du yoga ne signifie pas que nous ne tombons jamais malades et que nous ne mourrons jamais. Nous pouvons même constater que, comme notre pratique de yoga nous rend plus sensibles à nos expériences intérieures, nous nous sentons plus plutôt que moins de douleur émotionnelle: nous prenons conscience du chagrin et du désir que nous ne savions même pas. Et donc nous commençons à chercher notre yoga pour nous donner autre chose que des corps parfaits et des vies charmées: une capacité à rencontrer peu importe est vrai dans notre corps - et nos vies - avec la grâce, la conscience et la compassion. Si vous regardez attentivement le grave pratiquant de yoga - la personne qui le fait régulièrement pendant plus d'un an environ - vous constaterez souvent que l'asana est devenue non seulement une fin en soi, mais le médium par lequel il commence à explorer d'autres enseignements yogiques. Pour nous en Occident, le corps est devenu la salle de méditation dans laquelle nous apprenons d'abord à pratiquer les arts contemplatifs de base de la concentration, de la perspicacité et de la pleine conscience. Les asanas sont devenus les outils pour ouvrir le cœur à la compassion et à la dévotion; pour étudier les flux d'haleine et d'énergie; pour libérer doucement les obstacles spirituels classiques de la cupidité, de la haine, de l'illusion, de l'égoïsme et de l'attachement. Les poses, utilisées de manière appropriée, peuvent être des chemins qui nous amènent plus profondément dans le vrai moi - et que, après tout, est ce que le yoga a toujours été.
La deuxième caractéristique qui distingue le yoga américain de ses racines indiennes est l'accent mis sur la pratique laïque. Dans la culture indienne, la vie était traditionnellement divisée en quatre étapes, chacune avec ses propres devoirs et opportunités uniques: étudiant, chef de ménage, forestier et renonçant. Les pratiques de méditation et de Hatha Yoga étaient, jusqu'à relativement récemment, réservées aux renonciées - les hommes (les femmes étaient pour la plupart exclues de la pratique yogique classique) qui avaient abandonné leurs biens et leurs familles et pris la vie des moines et des sadhus errant. Les chemins spirituels pour les ménages étaient les chemins du yoga Bhakti (dévotion à un dieu ou gourou) et au karma yoga (service altruiste à sa famille ou à sa communauté).
Mais en Occident - et, de plus en plus, en Inde aussi - le yoga hatha et la méditation sont des trajectoires de ménage. La plupart des yogis occidentaux ne sont pas renontifs - ils pratiquent le yoga en complément de leur vie familiale et professionnelle, et non en tant que substitut. Ils suivent leurs cours et partent leurs retraites - puis retournent dans le monde des relations, de la carrière, de la réussite et de l'argent.
Parallèlement à cette orientation LAY, ce que certains traditionalistes considèrent comme une tendance encore plus alarmante - un abandon des Lumières, ou une pleine réalisation du vrai moi, comme un objectif de pratique. La plupart des Occidentaux viennent avec des aspirations plus terrestres - relâchent de la douleur physique et de la tension; un avant-goût du calme intérieur et de la relaxation; La capacité d'être plus présente dans leurs relations et plus concentrée dans leur travail.
Même une tradition comme Hatha Yoga, qui avait le corps comme objectif, avait toujours le but d'atteindre la libération et l'illumination. Cela s'est éloigné de nombreuses écoles occidentales du yoga, observe Feuerstein.
Mais d'autres voient ce changement comme un développement sain, même une sorte de maturation de la pratique. Ici à Kripalu, nous pensions que nous allions pour l'illumination, allant pour le «corps du diamant». Cela a conduit à une certaine quantité de perfectionnisme spirituel, reflète Cope. Maintenant, il n'y a plus le sentiment que nous allons arriver à la fin du chemin. Notre yoga consiste davantage à apprendre à vivre d'une manière qui adoucit une partie de la Kleshas, Les obstacles classiques à la pratique - relevés, haine et illusion. C’est en grandissant - nous déconstruire les rêves d’enfance de dissoudre le corps en lumière blanche.
Ce n'est pas que de telles choses ne se produisent pas. C’est que notre s’accroche à eux, notre envie pour eux, notre poursuite après eux crée plus de souffrance, plus d’attachement.
Pour la plupart des praticiens occidentaux contemporains, nos aspirations spirituelles n'impliquent pas de renoncement. Ils impliquent de vivre dans le monde d'une manière vivante et libre - en ouvrant nos cœurs à nos familles, en s'occupant de nos parents vieillissants, en étant honnête avec nos amis, en faisant notre travail avec intégrité et dévotion.
En fait, ce yoga de ménage est peut-être le genre d'illumination dont notre monde a besoin. C'est l'illumination du Bhagavad Gita, L'un des textes de yoga les plus appréciés de tous les temps, qui nous dit de vivre dans le monde sans s'y accrocher - pour jouer nos rôles dans notre travail et notre vie familiale avec un engagement complet, mais sans attachement au résultat de nos actions.
La grande majorité des étudiants occidentaux ne sont pas des fidèles exclusifs d'un gourou ou d'une lignée particulière - ils sont intéressés par les pratiques, et non les loyalités sectaires. Le yoga occidental est un chemin démocratique de plus en plus éclectique, dans lequel les structures hiérarchiques sont démantelées et les gourous détrônés.
Once-separate yogic paths fertilize each other on a regular basis: Hatha yogis do Headstand at the lunch break on Buddhist meditation retreats, seek out Advaita Vedanta masters, and get shaktipat (transmission of psychospiritual energy, shakti) from siddha gurus. The typical yoga class owes its emphasis as much to Buddhist vipassana (insight) practices as it does to Patanjali’s Yoga Sutra.
Et les yogis occidentaux ont également inévitablement commencé à polliniser le yoga avec des approches occidentales de la spiritualité, de la psychologie, de la carrosserie et de la guérison-corps. Jusqu'à ce que vous ayez suivi quelques cours de yoga Hatha en Inde, vous ne réaliserez pas pleinement à quel point la plupart des classes américaines ont été imprégnées d'une marinade unique qui comprend tout, de la psychologie somatique à la carrosserie Reichienne, des techniques de danse moderne aux programmes en 12 étapes. Alors que le yoga gagne de plus en plus d'acceptation dans le monde médical, il est inévitablement aromatisé avec la langue et les préoccupations de la science occidentale. (Regardez à travers les textes yogiques classiques: des mots comme le stress, le lombaire, la lymphe et le fémur sont introuvables.)
Les écoles de yoga qui mettent l'accent sur la précision physique s'appuient souvent sur les techniques de la physiothérapie occidentale et des disciplines de mouvement telles que Alexander et Feldenkrais. Les styles qui utilisent les asanas pour se détendre consciemment et libérer des traumatismes émotionnels stockés s'appuient sur les outils et le langage de la psychothérapie centrée sur le corps.
Le danger dans cet éclectisme, bien sûr, est que nous pouvons diluer le pouvoir des enseignements traditionnels. Nous courons le risque de répandre une courtepointe de yoga à partir des éléments les plus superficiels d'une variété de chemins, plutôt que de plonger profondément dans une seule tradition.
But as Buddhist scholar Robert Thurman told a class of students at the Jivamukti Center in Manhattan, we also have a unique opportunity in the West to practice the Dharma—the path of awakening—without getting trapped in isms. Jivamukti cofounder David Life agrees, saying, We can step out of compartmentalization and perceive the inner aspect of all of these different paths. In doing so, we may find ourselves naturally creating new forms of practice to meet the specific spiritual and psychological needs of Western culture.
man sleeve tattoos
Compte tenu des caractéristiques uniques du yoga américain et de sa vague de popularité soudaine, quels sont les défis et les objectifs que nous, en tant que yogis - et en particulier les professeurs de yoga - devons nous embrasser alors que nous avançons dans le XXIe siècle? Dans mes propres réflexions et mes conversations avec des professeurs de yoga seniors à travers le pays, quatre thèmes réapparaissent encore et encore. Premièrement, nous devons rechercher - et partager avec les autres - les enseignements et les pratiques les plus profonds du yoga. Deuxièmement, nous devons honorer la tradition, maintenant notre lien avec les racines du yoga alors que nous nous ouvrons à des formes innovantes. Troisièmement, nous devons continuer à tenir des normes élevées pour les professeurs de yoga et éduquer les enseignants à respecter ces normes. Et, enfin, nous devons commencer à développer une vision du yoga qui comprend sociale ainsi qu'une transformation personnelle.
Aller plus loin
Asana est une pratique puissante - et, comme nous l'avons vu, il peut s'agir d'une porte dans les enseignements les plus profonds du yoga. Mais l'asana seule ne suffit pas. La pratique de l'asana peut révéler certains enseignements yogiques fondamentaux: par exemple, l'ancienne perspicacité upanishadique que notre vraie nature n'est pas définie par notre corps, nos pensées ou nos personnalités. Mais ces idées initiales ne sont qu'un début. Le processus d'intégration de ces réalisations dans le cœur de notre être - de démanteler lentement notre attachement à nos illusions - est souvent long. À un certain moment de ce processus, la plupart des étudiants sérieux voudront naturellement approfondir leur pratique pour inclure certains des autres instruments de la boîte à outils Yogic.
Les professeurs de Hatha Yoga doivent communiquer à leurs élèves que «ce que je vous enseigne ici est un fragment du patrimoine yogique», explique Feuerstein. Depuis 5 000 ans, le yoga a été une porte vers un sens différent du monde, une perspective différente sur la vie - et cette perspective comprenait une conscience directe de notre nature essentielle de spiritualité et libre. Je pense que les enseignants auront suffisamment d'élèves qui écouteront et sortiront et chercheront le matériel pour aller plus loin, même si ce professeur en particulier ne peut pas les prendre plus profondément.
Il est important de se rappeler, cependant, que le fait d’aller plus loin sera très différent pour différentes personnes. L'une des beautés du yoga est qu'elle englobe tant de philosophies et de pratiques différentes. Pour certains pratiquants, aller plus loin signifie explorer le chemin huit fois de Patanjali. Pour d'autres, cela signifiera des retraites de méditation bouddhiste assise. Certains seront attirés par Bhakti, le chemin de la dévotion; D'autres graviteront vers le karma yoga, le chemin du service. Certains résonneront avec les enseignements non conformes d'Advaita Vedanta. Et d'autres encore choisiront d'explorer de nouvelles formes de pratique émergeant de la fusion spirituelle occidentale.
Alors que le yoga américain mûrit, il deviendra probablement plus diversifié, pas moins. Il est essentiel pour nous en tant que yogis de se souvenir - et de s'appuyer sur la tradition riche et variée du yoga et respectent les choix de ceux qui choisissent d'autres chemins.
Dans l'esprit d'aller plus loin, il est également important de créer des lieux où ceux qui sont intéressés peuvent au moins goûter la vie contemplative qui a historiquement été au cœur de la pratique du yoga. Comme nous l'avons vu, le yoga américain est principalement une pratique laïc et du ménage. Mais pour nourrir les profondeurs de notre pratique, il est important d'avoir des centres de retraite où nous pouvons aller pour mettre de côté les préoccupations de notre vie quotidienne pendant un certain temps et simplement nous concentrer sur l'aller vers l'intérieur, pour expérimenter, pendant une brève période, la liberté intérieure rendue possible par les vœux et les restrictions externes de la vie monastique ou ashram traditionnelle.
Au fur et à mesure que nous entrons dans le futur, il est essentiel de rester connecté à notre passé, ne serait-ce que pour que nous ne réinventions pas constamment la roue de la pratique spirituelle. Il est si important de se souvenir continuellement et de revenir à nos racines. Dernièrement, j'ai relu Patanjali, lisant le Gita avec new eyes, says Folan. It would be so easy to forget that our practice comois from this great tradition from India. It’s a tradition that I want to continue to share and talk about and honor.
Dans cet esprit, il est utile de rechercher et de s'engager avec les maîtres vivants des chemins qui nous intriguent le plus - les gens que nous trouvons inspirants, provocateurs et sincères. À une époque où beaucoup d'entre nous sont, pour une bonne raison, extrêmement méfiants envers les gourous - dont beaucoup ont montré leurs imperfections humaines avec une clarté flagrante, laissant une bande d'épave émotionnelle derrière eux - il est important de rester ouvert à la sagesse qui peut être trouvée chez les enseignants qui ont parcouru le chemin devant nous.
Cela ne veut pas dire que nous ne devons pas remettre en question la tradition. En fait, cela est une partie vitale de tout voyage spirituel authentique. Le fait qu'une pratique soit traditionnelle ne signifie pas qu'elle nous convient. Chaque pratique spirituelle, aussi ancienne, doit être née de nouveau dans le cœur et la vie de chaque praticien individuel. La véritable source du yoga est en chacun de nous, pas un texte extérieur, un enseignant ou une culture étrangère.
Mais remettre en question une tradition est en soi un moyen de rester dans la relation vivante avec elle - et cet esprit d'enquête peut nous propulser sur nos propres quêtes intérieures individuelles. Surtout si notre accent dans la pratique s'est éloigné des Lumières, il est important de tenir dans nos cœurs au moins la possibilité que nous aussi, nous pouvons aussi dire directement un éveil spirituel, dans quelle que ce soit unique et inattendu qui pourrait prendre pour nous.
Le Dalaï Lama nous a dit: «Le yoga est ici depuis plus de 100 ans - pourquoi continuez-vous à importer vos êtres réalisés de l'est? reflète Gannon. La raison en est que nous n'avons pas fait cette pratique avec le yoga - Union avec Dieu - comme notre intention. Nous l'avons fait pour un travail thérapeutique physique - pour devenir plus souple, plus fort, pour résoudre les problèmes de santé. Mais le gros pot au bout de l'arc-en-ciel - nous n'avons pas considéré que cela pourrait être le nôtre.
Normes d'enseignants élevés
Les professeurs de yoga seniors diffèrent la meilleure façon d'assurer une qualité de la qualité de l'enseignement du yoga américain. Alors que les intérêts pour le yoga se développent parmi les payeurs tiers tels que les compagnies d'assurance maladie qui s'intéressent à l'impact du yoga sur leurs résultats, certains enseignants plaident pour un ensemble rigoureux de normes nationales cohérentes, appliquées par la certification d'une organisation nationale. L'absence d'un tel système, selon les partisans de la certification, signifie que les enseignants dangereusement non qualifiés - se sont éteints par des usines de diplôme yogiques et attirés par les perspectives séduisantes d'une carrière de yoga chez Kaiser Permanente ou Gold’s Gym - peuvent mettre des étudiants en danger à la fois physiquement et émotionnellement.
Cela se produit déjà - les entreprises d'assurance et les groupes de fitness se tiennent déjà dans des postes d'autorité pour déterminer ce qui fait un professeur de yoga qualifié, affirme que Gary Kraftsow, auteur de Yoga for Wellness et membre fondateur de Yoga Alliance, une association à but non lucratif cherchant à établir un registre national de professeurs de yoga certifiés. La communauté de yoga doit se lever et se définir avant leur faire.
D'autres soutiennent qu'un tel système de certification unifié n'est pas pratique, compte tenu de l'énorme diversité de la communauté américaine du yoga. Non seulement cela, ils maintiennent, la centralisation et la bureaucratisation sont contraires à l'esprit même du yoga; Ils menacent de sucer le prana d'une tradition vivante qui a prospéré pendant des siècles dans les grottes de montagne et les ermitages loin de la juridiction de toute agence d'assurance ou gouvernemental.
Je peux penser qu'une approche particulière de la pratique des asana est ridicule, voire dangereuse; Une autre personne peut penser que c'est exactement la voie à suivre. Cela fait partie de la beauté du yoga, qu'il y a quelque chose pour tout le monde, explique John Schumacher, directeur de Unity Woods Yoga Center à Washington, D.C. Lorsque nous commençons à jouer avec des compagnies d'assurance, nous faisons un accord avec le diable, poursuit Schumacher. La certification devient un problème simplement parce qu'il y a soudainement tellement d'argent impliqué. Là où il y a de l'argent, il y a du pouvoir. Le tout est rigoureux avec la possibilité de corruption, de jeux de puissance et de coopting.
Mais quel que soit le résultat du débat en cours de certification, la responsabilité ultime incombe à chaque enseignant pour s'engager dans une vie d'étude et de pratique en cours, et avec la communauté du yoga pour continuer à encourager ce dévouement dans nos enseignants. Aucun certificat ne peut garantir les connaissances d'un enseignant et l'engagement continu à la pratique. Il n'y a pas de diplômes pour l'éveil spirituel. Tout ce que nous pouvons faire est de faire confiance que, étant donné l'occasion, la puissante impulsion intérieure qui attire quelqu'un dans la vie du yoga continuera à attirer cette personne plus profondément et qu'elle partagera les fruits de ce voyage.
Toute la dimension de la spiritualité et de la guérison n'est pas mesurable, et donc l'industrie de l'assurance maladie ne pourra jamais y faire face, explique Schumacher. La santé ne se contente pas de prendre des pilules; Il ne s'agit pas seulement de faire trois poses d'arc, une torsion et une épaule deux fois par jour. Le yoga vous emmène inévitablement plus profondément que cela. Nous essayons peut-être de conclure un accord avec le diable, mais le diable en revanche, a un tigre par la queue. Voir aussi 3 histoires extraordinaires de guérison à travers le yoga
Yoga activiste
Tout comme les bouddhistes occidentaux adoptent le bouddhisme engagé, qui applique des principes bouddhistes de base à l'activisme social, les yogis occidentaux doivent étudier les façons dont nous pouvons pratiquer le yoga engagé. Notre pratique spirituelle est inextricablement liée au monde dans lequel nous vivons. (Il est difficile de faire du bon pranayama à l'air pollué, de donner un exemple mondain.)
Compte tenu de sa popularité actuelle - et des incursions qu'elle fait en médecine, en soins de santé mentale, en Américaine des entreprises et à la communauté du divertissement - Yoga est sur le point d'être une force puissante pour la transformation sociale. Une chose que le mouvement de yoga américain n'a pas réalisé, c'est qu'il s'agit d'un mouvement social, dit Feuerstein. Et en tant que mouvement social, il peut effectuer des changements profonds dans notre société.
Les yogis, franchement, n'ont jamais été aussi importants pour changer le monde grâce à l'activisme politique. Mais nous ne pouvons pas séparer notre corps du corps du monde, nos vies de la vie des autres êtres vivants. Il convient de se rappeler que Gandhi satyagraha Le mouvement - la révolution pacifique qui a chuté la colonisation britannique de l'Inde - était basée sur des principes yogiques. La puissance de la pratique peut naturellement se manifester à travers toutes nos actions, tout comme notre énergie centrale passe à travers nos membres dans l'asana. Si nous le laissons, notre pratique de yoga peut affecter les aliments que nous choisissons de manger, les produits que nous achetons, les communautés que nous formons et les politiciens pour lesquels nous votons. Avec 12 millions de yogis en liberté, c'est beaucoup de pouvoir transformationnel.
En fin de compte, peut-être, il n'y a pas beaucoup de différence entre le yoga que dans le cas et le yoga. Pendant des milliers d'années, le yoga nous a demandé de nous calmer suffisamment pour regarder profondément ce qui est, en nous et en nous - et bien que les cultures et les royaumes aient changé presque au-delà de la reconnaissance, le cœur humain ne l'a pas fait. Que nous soyons couverts de cendres et assis près du Gange, ou vêtus d'un justaucorps et assis dans l'arrière-salle dans un centre de fitness, le défi ultime est le même; Pour entrer en contact direct et sans faille avec nos propres esprits indisciplinés et en constante évolution, nos corps fragiles et impermanents.
'curly short hairstyles men''s'
Lorsqu'on lui a demandé si le yoga pouvait survivre à la culture américaine, la plupart des yogis sérieux se moquent de la question. Je ne pense pas que nous devons nous soucier yoga . Le yoga est une chose autonome, dit Gannon. Le yoga est le bonheur. Ça a toujours été là. Et il trouve toujours un moyen d'émerger.
L'auteur contributive Anne Cushman est coauteur de D'ici à Nirvana: The Stylesway VIP Guide to Spiritual India .
